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最近“土豪”這個(gè)詞很流行。曾經(jīng)有人采訪我問(wèn)我怎么看，我說(shuō)這個(gè)“土豪”和過(guò)去的“土豪”不一樣。過(guò)去是一種被掠奪的對(duì)象，是革命的對(duì)象?，F(xiàn)在是幽默的，中國(guó)政治式、文化式的幽默。但確實(shí)中國(guó)處在一個(gè)“土豪”的階段。我有時(shí)候也說(shuō)我是個(gè)“土豪”，因?yàn)槲覀冞€未被現(xiàn)在的企業(yè)倫理馴化。但我認(rèn)為，要走出現(xiàn)代企業(yè)倫理出現(xiàn)的諸多困境，僅有“土豪”是不夠的，因?yàn)椤巴梁馈北旧砭褪沁@種困境的一部分。

杜維明老師談到“儒商”，“用今天的話說(shuō)，儒商就是關(guān)切政治、參與社會(huì)、注重文化的企業(yè)家?！闭?qǐng)注意，他沒(méi)說(shuō)商人，是企業(yè)家。“他們是企業(yè)界的知識(shí)精英和公共知識(shí)分子，是對(duì)世界大勢(shì)特別自覺(jué)，而且有公共意識(shí)的一批知識(shí)分子?！弊龅竭@個(gè)特別難，要做到杜老師說(shuō)的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就差不多成為上帝了。我的看法是，“儒商”應(yīng)該是為富且仁，為富好禮，關(guān)鍵是具有時(shí)代特征的貴族氣質(zhì)。這個(gè)貴族氣質(zhì)在中國(guó)社會(huì)是特別缺乏的，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有貴族，都是奴隸，或者奴才。所以，貴族氣質(zhì)在中國(guó)是要擔(dān)當(dāng)、要承擔(dān)、要謙和、要平民化。這是中國(guó)社會(huì)當(dāng)下極度缺乏的資源。

西方商人的概念

我想，必須先從西方角度來(lái)講一下關(guān)于西方商人的概念。我先從現(xiàn)代性講一下。尼采把“上帝”殺死了，他說(shuō)的是“毀滅性創(chuàng)新”。尼采特別愛(ài)講“毀滅”，為什么？因?yàn)樗麖默F(xiàn)代性判斷，認(rèn)為西方社會(huì)已經(jīng)走入虛無(wú)主義，讓他失望透頂。所以他希望“超人”出現(xiàn)。從而，他在政治信念上主張“貴族激進(jìn)主義”，懷有道德優(yōu)越感及有“天職”的使命感意識(shí)，堅(jiān)稱“我一定要當(dāng)毀滅者”。目的是什么呢？是“超人”，期待“超人”的出現(xiàn)拯救人類。

海德[簡(jiǎn)介最新動(dòng)態(tài)]格爾也同樣表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的不滿，他說(shuō)，“我認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就在于我稱為座架的這個(gè)東西中，座架的作用：人被坐落于此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)的，而又是人自己所不能控制的力量”。由此，他十分悲觀地感嘆：我們都是無(wú)家可歸的，“無(wú)家可歸的狀態(tài)實(shí)基于存在者之離棄存在。無(wú)家可歸是忘在標(biāo)志?！闭l(shuí)對(duì)此做出了補(bǔ)充回應(yīng)呢？馬克斯·韋伯。他認(rèn)為：“現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是一種經(jīng)濟(jì)秩序，即資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的創(chuàng)立。”因而，資本主義精神與啟蒙的主旨理性化合為一體。他的所謂的資本主義精神與新教倫理結(jié)合后的體現(xiàn)為：至善就是掙錢(qián)，職業(yè)乃是天職，必須為之盡責(zé)的義務(wù)感。這個(gè)觀點(diǎn)非常重要，實(shí)際上，到此為止，資本主義的商人的合法性得到了確認(rèn)，也暗合對(duì)尼采、海德格爾的“超人”及“上帝”的出現(xiàn)的回應(yīng)。

到了美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特那里，尼采的“超人”經(jīng)馬克斯·韋伯終于出現(xiàn)了。這就是具有新教倫理精神的資本主義經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家。熊彼特認(rèn)為：把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系是社會(huì)的創(chuàng)新行為，可以形成新的經(jīng)濟(jì)能力。由此，熊彼特把新組合的實(shí)現(xiàn)稱為企業(yè)，把實(shí)現(xiàn)新組合為本職的人稱為企業(yè)家。他指出，“企業(yè)家與只想賺錢(qián)的普通商人或投機(jī)者不同，個(gè)人致富充其量?jī)H是他部分目的，而最突出的動(dòng)機(jī)來(lái)自于‘個(gè)人實(shí)現(xiàn)’的心理，即‘企業(yè)家精神’，包括建立私人王國(guó)、對(duì)勝利的熱情、創(chuàng)造的喜悅和堅(jiān)強(qiáng)的意志?！币龅竭@樣的“精英”行為，企業(yè)家必須具備預(yù)測(cè)能力、組織能力及說(shuō)服能力。大家看看，到了這里，我們就找到了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘密，也看到了現(xiàn)代性終于培育出了時(shí)代的“超人”與“上帝”。在這個(gè)意義上，企業(yè)家是資本主義社會(huì)的稀缺資源。

“儒商”的來(lái)路

按照熊彼特的理論，社會(huì)企業(yè)家就已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)中堅(jiān)力量，這是人類歷史發(fā)生的巨大變化。那什么叫“儒商”呢？“儒商”是個(gè)既古老又特殊的概念。除了子貢之外，我不太認(rèn)為以前的社會(huì)有儒商階層存在。子貢是孔子的弟子，“孔門(mén)十哲”之一。經(jīng)孔子教導(dǎo)，他從“貧而不諂、富而不驕”上升到了“貧而樂(lè)道、富而好禮”，給今天的我們樹(shù)立了儒商典范。當(dāng)然，我覺(jué)得春秋時(shí)期，是存有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素。但是，到后來(lái)，商人的地位日漸低下。為什么？因?yàn)閲?guó)家經(jīng)商了，商人們只能靠官商勾結(jié)而謀生了。后來(lái)的商人有的可以稱作為“士”，“士為知己者死”，為誰(shuí)死？為皇帝死?；实劢裉煅缯?qǐng)我了，我明天跳江都行。為什么？因?yàn)樗麅H有依附關(guān)系，這個(gè)時(shí)候就沒(méi)有市場(chǎng)的概念。中國(guó)的商人從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立過(guò)，即便你同時(shí)也可能有知識(shí)分子情懷。為什么？因?yàn)槟阋矿w制分一杯羹給你。只有到了改革開(kāi)放的時(shí)候，鄧小平同志偉大的“九二南巡”真正把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引進(jìn)來(lái)的時(shí)候，中國(guó)的商人才有了自己的些許地位。

中國(guó)的改革開(kāi)放引進(jìn)了市場(chǎng)概念，是被動(dòng)之后積極的歷史姿態(tài)，中國(guó)接納了現(xiàn)代性進(jìn)程，產(chǎn)生了具有市場(chǎng)意義的商人階層，我也戲稱之為“土豪”。但到現(xiàn)在為止，問(wèn)題并沒(méi)有從根本上解決，要寄希望于新的改革。

所以這是儒商面臨的挑戰(zhàn)。在改革開(kāi)放的時(shí)候，像我這樣一大批的人，從機(jī)關(guān)走出來(lái)了，我們這些人受到過(guò)儒家傳統(tǒng)文化的教育，而且經(jīng)歷了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊階段，愿意回頭探討中國(guó)歷史的進(jìn)程，這樣的人才去做了商人。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)從基尼系數(shù)上來(lái)看，我知道現(xiàn)在貧富差距最大的是中國(guó)香港，再一個(gè)是美國(guó)，中國(guó)內(nèi)地還不算貧富差距最大的。所以現(xiàn)在是全世界人類出現(xiàn)了貧富差距極大的現(xiàn)象，這帶來(lái)的就是我稱之為“全球性的現(xiàn)代性困境”，誰(shuí)也逃不了。全球化、現(xiàn)代化，最后都要走到現(xiàn)代性困境里來(lái)，在中國(guó)的當(dāng)下表現(xiàn)得非常充分?！?2派”為代表的知識(shí)分子從體制脫離，進(jìn)入到市場(chǎng)，成為具有創(chuàng)造性破壞意義的企業(yè)家的出現(xiàn)，代表了中國(guó)社會(huì)的企業(yè)家精神釋放。至此，完成財(cái)富積累的這代企業(yè)家已經(jīng)成為既得利益者。社會(huì)的現(xiàn)代性困境產(chǎn)生的危機(jī)感、貧富差距的背景下的革命情結(jié)，成為超越企業(yè)發(fā)展的重大問(wèn)題，承擔(dān)成為企業(yè)家開(kāi)始考慮的社會(huì)問(wèn)題。在這樣的背景下，兼具傳統(tǒng)知識(shí)分子道統(tǒng)任務(wù)及市場(chǎng)創(chuàng)新任務(wù)的儒商構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的精英身份，同樣成為稀缺資源。

總結(jié)一下：

當(dāng)我們探討了西方企業(yè)家的前世今生后，是不是可以試著肯定，今天我們所談的儒商，從商的部分其實(shí)來(lái)自于熊彼特所總結(jié)的企業(yè)家精神。1980年代改革開(kāi)放后，一代企業(yè)家在西方企業(yè)管理理論教育下出現(xiàn)，一個(gè)重要特征是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，狼性越來(lái)越足，具備了十足的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物特征。市場(chǎng)意識(shí)趨利性以及對(duì)法制環(huán)境的渴求與依賴與西方企業(yè)家并無(wú)二致。這是所謂儒商的企業(yè)家特征。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)利益訴求多元化，貧富差距急速擴(kuò)大，中國(guó)毫不例外地陷入現(xiàn)代性困境中。由此，中國(guó)企業(yè)家面臨破壞性創(chuàng)新道德難題。對(duì)商業(yè)倫理的呼應(yīng)日益凸顯，儒商，就成為一個(gè)被關(guān)注的概念。金融危機(jī)的發(fā)生，導(dǎo)致人類的貪婪本性暴露無(wú)遺。對(duì)所謂進(jìn)步的疑問(wèn)，也引起了對(duì)社會(huì)精英—企業(yè)家的質(zhì)問(wèn)。作為回答，西方企業(yè)家已無(wú)從擔(dān)當(dāng)了?？空l(shuí)呢？儒商。為什么呢？因?yàn)槲覀冇幸惶讱v經(jīng)幾千年沉淀的儒學(xué)體系。從這種理論體系孕育的中國(guó)企業(yè)家既具有破壞性創(chuàng)新的市場(chǎng)精神，又背負(fù)兼善天下的儒家情懷，具有超越新教倫理背景下的西方企業(yè)家的可能性。那就是，我們是“市場(chǎng)”的，又是“天下”的。我們是“破壞性創(chuàng)新”的，又是“仁義禮智信”的。這是一種歷史的偶然還是必然已無(wú)關(guān)緊要。

“儒商”的歸路

我們完成了原始積累，但財(cái)富都是哪里來(lái)的？作為受過(guò)儒家訓(xùn)練的一代企業(yè)家們，在思考這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)這也是全世界的一個(gè)精神問(wèn)題了，金融危機(jī)之后，大家都在思考這個(gè)問(wèn)題。我們現(xiàn)在已經(jīng)看到了，現(xiàn)代性困境在西方社會(huì)是沒(méi)有出路的，我不認(rèn)為人類有希望。那么從企業(yè)目前的倫理上來(lái)說(shuō)，不可能有出路，為什么？就是競(jìng)爭(zhēng)，就是“狼性原則”。那么在這個(gè)時(shí)候，我們也在考慮，我們是不是有自己的企業(yè)管理學(xué)。

第二個(gè)問(wèn)題，我們重新思考中國(guó)的社會(huì)，應(yīng)該往哪里去。在這兒我就想回到我們探討的儒商以后的出路問(wèn)題?，F(xiàn)在出現(xiàn)的是世界性的失序，右翼勢(shì)力的興起、金融危機(jī)、民族沖突、生態(tài)危機(jī)在世界不同角落不斷上演。新教倫理已經(jīng)不夠用了，它再用簡(jiǎn)單的至善就是掙錢(qián)的理論，無(wú)法再往前走了。為什么？因?yàn)橐獟赍X(qián)就要競(jìng)爭(zhēng)、要競(jìng)爭(zhēng)就是狼性原則，這個(gè)東西在現(xiàn)代社會(huì)就被證明是有問(wèn)題的。就是要看到啟蒙的惡果，啟蒙的負(fù)面性表現(xiàn)得無(wú)限充分。在這個(gè)時(shí)候，我們看到人徹底墮落了。所有的人都是貪婪的，華爾街多么貪婪，當(dāng)然中國(guó)的“土豪”也貪婪。普世價(jià)值被工具化、被神化。資本主義精神現(xiàn)在走到了一個(gè)困境，你的文化是不是唯一的？你是唯一的，你把全世界人類帶向深淵，此外，歷史是不是終結(jié)了？前途何在？所以，當(dāng)西方中心論和歷史終結(jié)論被破除之后，是不是人類存在著一個(gè)需要證明的共同指向呢？

我覺(jué)得中國(guó)的“儒商”在這個(gè)時(shí)候提出來(lái)，就有責(zé)任價(jià)值了。在儒家理論、倫理里，要注入市場(chǎng)精神。市場(chǎng)，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的概念，是一個(gè)開(kāi)放的概念，它最能體現(xiàn)自由、平等、民主、正義。一定要有市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)只有壟斷，那只有極權(quán)，什么都別想。

新時(shí)期的“儒商”已經(jīng)由杜維明先生定義了，那么應(yīng)該和能夠干些什么呢？我試想：

第一，在儒家理論框架下完成古典主義啟蒙任務(wù)。

我不認(rèn)為啟蒙完成了，我也不認(rèn)為我們必須打倒它。我們要承認(rèn)，商人們過(guò)于恐懼和迷信權(quán)力，從心里并不承認(rèn)和相信民主平等，在一個(gè)社會(huì)普遍尋租的時(shí)候，商人是受害者，又是受益者。然而，社會(huì)的代價(jià)是自由、民主、平等的喪失，社會(huì)就分成有錢(qián)的人和沒(méi)錢(qián)的人、有權(quán)的人和無(wú)權(quán)的人、有自由的人和喪失自由的人、高貴的人和低賤的人。在這個(gè)意義上，我們必須承認(rèn)：古典主義啟蒙任務(wù)在中國(guó)的當(dāng)下有必要推行。作為儒商來(lái)說(shuō)，有責(zé)任跟這個(gè)社會(huì)共同建設(shè)一個(gè)正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，避免馬克斯·韋伯所說(shuō)的“鐵籠現(xiàn)象”的繼續(xù)出現(xiàn)。那么商人要做到自身人格的維護(hù)。既然要講自由平等、民主正義，你不能有了錢(qián)了，變成土豪了，就官商勾結(jié)，不管平民百姓。在這個(gè)時(shí)候，先保持商人自身的人格尊嚴(yán)，離政治遠(yuǎn)一點(diǎn)，離權(quán)力遠(yuǎn)一點(diǎn)。這是在古典主義啟蒙當(dāng)中商人自己首先應(yīng)該體現(xiàn)的。

第二，進(jìn)行反啟蒙的啟蒙清理。

我們對(duì)過(guò)去一定要進(jìn)行清理。這啟蒙對(duì)不對(duì)？從主題上來(lái)說(shuō)它是對(duì)的，它是人類共同的財(cái)富。但是，我們要反對(duì)啟蒙當(dāng)中帶來(lái)的惡果的東西。反對(duì)理論工具化，警惕宏大敘事神話導(dǎo)致極權(quán)現(xiàn)象，從而讓市場(chǎng)蛻變?yōu)楸硶?shū)，要開(kāi)始考慮誰(shuí)被落下了，以及什么被讓渡了。從中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代性困境出發(fā)，我們有理由提出來(lái)的，我們也深受其害啊。物質(zhì)這么發(fā)達(dá)，人的精神都分裂了。我們現(xiàn)在越來(lái)越富了，越來(lái)越不自由了。整個(gè)社會(huì)都在抱怨，互相罵，成當(dāng)下時(shí)代的“時(shí)髦”了。為什么？人的心靈失落了，沒(méi)有地方可去了。那么儒商要做的就是擺脫新教倫理帶來(lái)的“叢林法則”。不是說(shuō)你打贏了就是爺，競(jìng)爭(zhēng)要有度。這個(gè)時(shí)候要和諧，跟自然要和諧，跟社會(huì)要和諧，跟你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手要和諧。所以，那種斷言，那種中國(guó)必須補(bǔ)課的啟蒙神話迷戀是要反對(duì)的。

第三，“與上帝和解”，開(kāi)始儒家倫理為核心的歷史新啟蒙。

我們把上帝殺死了，我們覺(jué)得人了不起，什么都能干，突然發(fā)現(xiàn)人比上帝更壞，所以兩次世界大戰(zhàn)為什么都是從德國(guó)起來(lái)的？實(shí)際上，我們要看到，就是因?yàn)閺哪岵珊魡尽俺恕钡某霈F(xiàn)，到海德格爾的“上帝”的等待，再到馬克斯·韋伯對(duì)資本主義精神的合法性肯定，然后到熊彼特完成了資本主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的強(qiáng)人—企業(yè)家精神的建立，企業(yè)家終于作為一個(gè)社會(huì)階層對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展起到了決定性作用。以至于走向了反面，操縱市場(chǎng)，操縱社會(huì)，導(dǎo)致了一系列大的金融危機(jī)。這就是華爾街金融危機(jī)的根源，這就是啟蒙的惡果，這就是現(xiàn)代性困境。而且這種困境是無(wú)解的。如此下去，人類是沒(méi)有出路的。在這個(gè)時(shí)候我們要講“天人合一”，就是跟上帝和解。中國(guó)的儒家就是這樣。所以我們現(xiàn)在要做的就是回到“人”本身來(lái)，回到中國(guó)的儒家倫理體系來(lái)，我們希望最后的結(jié)局就是—人要詩(shī)意地棲居。儒商要培養(yǎng)自身的貴族氣質(zhì)，回歸社會(huì)，謙卑自省，與大眾和解，最終跟上帝、天理和解。

第四，彰顯浪漫主義色彩推使儒家倫理為主導(dǎo)的新時(shí)代啟蒙成為二十一世紀(jì)全球化背景下的人文精神。

為什么叫浪漫主義？這是我最近研究的一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代性、現(xiàn)代主義走到頭了，我們?cè)撛趺崔k？我們回到一個(gè)東西，就是“我們的生活本來(lái)應(yīng)該那樣美好的”，就是“浪漫主義”。在這個(gè)意義上我們就要探討，儒家理論為主導(dǎo)的新時(shí)代啟蒙。這個(gè)當(dāng)中啟蒙對(duì)人類精神應(yīng)該歸到“仁義禮智信”。為什么？我們應(yīng)該承認(rèn)存在普世價(jià)值，但這個(gè)普世價(jià)值用什么樣的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，用什么樣的文化來(lái)包容，我們可以探討。我認(rèn)為儒家的“仁義禮智信”是能夠包容所有自由、公平、公正、民主這些含義的。所以應(yīng)該回到一個(gè)“仁義禮智信”的人性的心靈的東西，“生活本該如此”，這是我們的理想國(guó)。

這個(gè)時(shí)候，儒商能夠擺脫“半人半獸”的角色。商人是人，但同時(shí)商人也是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，這是馬克思說(shuō)過(guò)的。我們最后要涅槃，終成正果，到達(dá)彼岸。我們要從“半人半獸”回歸到儒商，從儒商擺脫這個(gè)困境。

另外，必須補(bǔ)充的是，在儒商的概念考古意義上，可以強(qiáng)調(diào)：儒商在肩負(fù)市場(chǎng)教化責(zé)任的同時(shí)，也要批判和反對(duì)儒學(xué)系統(tǒng)的原教旨主義，因?yàn)?，極有可能在原教旨主義色彩下，儒家倫理首先被工具化。其實(shí)，這也是歷經(jīng)幾千年儒學(xué)上升為儒教的一個(gè)重要因素。在大多數(shù)的歷史時(shí)期，儒學(xué)都被政治化，構(gòu)成統(tǒng)治天下的法理系統(tǒng)核心了。其次，堅(jiān)決反對(duì)儒家倫理的被神話。需要一種“祛魅”的歷史性清理，神話之下是尼采的“末人”，是“勞心者”用以教化“勞力者”的術(shù)。再者，一定要看到當(dāng)下存在儒家倫理被世俗化的傾向。在儒學(xué)回歸的旗幟下，那種自覺(jué)或不自覺(jué)甚至是別有用心的以儒家的名義推動(dòng)民族主義、民粹主義思潮泛濫的人或行為，都對(duì)儒學(xué)系統(tǒng)、儒家倫理的回歸造成極大傷害，從而釀成歷史、民族悲劇。綜此，二十一世紀(jì)儒商階層的建立和出現(xiàn)實(shí)屬不易。但也許，恰恰是因?yàn)槎皇兰o(jì)的儒商正好既擔(dān)承全球化背景下的市場(chǎng)“英雄”角色，因而是國(guó)際的，指向未來(lái)的，又在儒家倫理回歸方面擔(dān)承現(xiàn)代性構(gòu)建、普世性解釋的“中介”角色。因而，儒商在二十一世紀(jì)可能會(huì)是體現(xiàn)人類進(jìn)步的希望所在，是那個(gè)終能到達(dá)彼岸的先行者。

當(dāng)然，也希望這樣的儒商不要成為另一種神話。

結(jié)語(yǔ)

尼采在1882年2月19日給勃蘭兌斯的信中說(shuō)：“您在‘現(xiàn)代性’觀念問(wèn)題上所做的工作，使我得到了最樂(lè)于接受的恩惠。因?yàn)?，說(shuō)來(lái)也巧，今年冬天，我恰恰也正盤(pán)旋于這一最主要的價(jià)值問(wèn)題之上。我像鳥(niǎo)一樣飛翔于高高的天際，盼望著能以盡可能非現(xiàn)代性的眼睛考察現(xiàn)代世界的一切?！边@個(gè)“非現(xiàn)代性的眼睛”特別有意思。我現(xiàn)在在研究佛教。我曾在扎什倫布寺向我的老師請(qǐng)教，我說(shuō)我們這個(gè)社會(huì)眼花繚亂，都不知道到哪里去。佛經(jīng)那么多年了，它不會(huì)改嗎？我的老師告訴我說(shuō)，永遠(yuǎn)不會(huì)改。突然我就明白了，確實(shí)存在一個(gè)永遠(yuǎn)不變的世界的，但我們又生活在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的、波特萊爾所說(shuō)的短暫的現(xiàn)代性的世界。尼采為什么說(shuō)這句話？我認(rèn)為，他是要回到古典主義、浪漫主義，也就要回到我們?nèi)寮依碚摰奶接懀拖袷ソ?jīng)一樣，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)放在那兒，也是不變的。我們現(xiàn)在用不變的理論體系，用這個(gè)眼光，回頭看看我們這個(gè)世界到底是多么骯臟，多么惡心，那么明天應(yīng)該是什么樣的？

在這個(gè)意義上，重歸傳統(tǒng)的儒家倫理體系，以非現(xiàn)代性的、非功利的歷史眼光來(lái)解釋考察現(xiàn)代世界、現(xiàn)代中國(guó)，可能會(huì)真的成為儒商在二十一世紀(jì)自覺(jué)或不自覺(jué)的神圣天職。

實(shí)際上，要一句總結(jié)的話，應(yīng)該這樣說(shuō)：儒商是具有儒家理論修養(yǎng)及天下情懷，同時(shí)具有市場(chǎng)創(chuàng)新精神的熊彼特意義上的二十一世紀(jì)企業(yè)家，是時(shí)代的精英，是社會(huì)的稀缺資源，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文明推進(jìn)具有典范作用。