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風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑在民間的普遍應(yīng)用符號。當下對風(fēng)水的觀點褒貶不一。在有些人看來，傳統(tǒng)的都是封建的、迷信的，都不可信。其實，有的所謂的“迷信”是含有“科學(xué)”的因素的，我們應(yīng)辯證地看待，取其精華，去其糟粕。

風(fēng)水是從中國哲學(xué)經(jīng)典《周易》中派生出來的。風(fēng)水，說得淺顯一點，就是講人和自然的關(guān)系。如果用西方的科學(xué)去解釋，它就是人文地理，是由古人觀天象，識地理，綜合考慮適應(yīng)人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的多種因素得來，諸如如何造園、如何布局、如何規(guī)劃一個村落、一個宅基等等，它所考慮的不僅僅是營造一個圍合空間，更重要的是以人為尺度，考慮人生理層面的需求，同時關(guān)注人精神層面和文化層面的需求，主動與自然相融合，與自然相適應(yīng)，而不是違背自然規(guī)律，刻意破壞自然環(huán)境。

當下，我們所接受的教育當中，對風(fēng)水知識的解讀非常少，因此，也就容易造成對風(fēng)水的片面理解。我建議我們的學(xué)生讀一讀《周易》中的基本理論和觀點，因為它里面有很多知識與我們的建筑學(xué)是相聯(lián)系的，其中蘊涵的一個基本道理仍然是“天人合一”。其實，風(fēng)水學(xué)要解決和研究的主要就是人與自然的關(guān)系。中國古村落有許多家族的族譜上有關(guān)于祖先選址時的風(fēng)水考慮，符合風(fēng)水要求的地理位置必然是好宅地。比如說選址，它本身就說明了中國人的建筑規(guī)劃及村落營造思想不是無中生有的，而是與大自然相融合的，甚至是主動迎合自然的過程。我曾多次去過安徽黟縣宏村、山西王家大院等地考察，那里的很多民居就是根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)水觀來規(guī)劃營建的。從中能很明顯地感受到農(nóng)耕時代的歷史印記，感受到地域文化的魅力、古人的巧妙智慧。其中的建筑營造、村落布局，無不均強調(diào)風(fēng)水為先導(dǎo)，在大自然中選擇住所首先要“相其陰陽，觀其流泉”，選擇有太陽、流水及空氣流動的地方，即“山水聚會，藏風(fēng)得水”，將人的安全、生存放在自然的諸多因素中進行考慮，可想而知，其營造必然與自然融為一體。

從過去許多的優(yōu)秀的造物思想及行為中，我們感到，人本是與自然相親近的，但工業(yè)化所帶來的城市化的結(jié)果卻使人們逐步在遠離自然，驅(qū)使人們在自然的生態(tài)系統(tǒng)之外尋找自己獨立的家園，也許有一天，我們會這樣問自己：我是誰？我來自哪里？我將走向何方？我想，這是一件很可怕的事情。 

所謂“一方水土一方人”，不同民居村落的布局營造，之所以能夠出現(xiàn)不同的風(fēng)水特色，是由不同的人文地理環(huán)境、不同的文化共同打造成的。我們從事建筑景觀設(shè)計，應(yīng)多層面去考慮建筑所處的生態(tài)文化，正確對待風(fēng)水學(xué)對建筑景觀設(shè)計的借鑒作用，站在利于人與自然和諧發(fā)展的角度，把握人對建筑物質(zhì)需求、精神需求以及文化需求來考慮問題、真正解決問題，這是我們大學(xué)當中應(yīng)該加強學(xué)習(xí)的，也是一名合格設(shè)計師的社會職責(zé)所在。