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　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，逐漸形成了考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡 45號(hào)大墓青龍、白虎貝殼布局來看，中國的風(fēng)水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風(fēng)水地理是在當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念與民俗意識(shí)支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)。它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們?cè)谏a(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當(dāng)，那就會(huì)給人們帶來鴻運(yùn) ;如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng)，就會(huì)給人們帶來禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，并用當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)觀念來解釋它，這就是風(fēng)水。

　　選擇一個(gè)建園地址，沒有風(fēng)水先生的幫助是絕對(duì)不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導(dǎo)致了這一對(duì)我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個(gè)星期。在實(shí)踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說，也就是以天地和諧為依據(jù)，同時(shí)也包含著一種美學(xué)的成分。

　　中國風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容頗為豐富。中國風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)原則是：天地人合一，這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術(shù)方面，總結(jié)出“乘氣說” 、“藏風(fēng)得水說” 、“尋龍點(diǎn)穴說——四靈說” 、“山環(huán)水抱說” 、“形勢(shì)說” 、“三元運(yùn)氣說”等等。這在古代及科技手段相對(duì)落后的歷史條件下，能夠依* 具體操作的人在現(xiàn)場踏勘中實(shí)際操作，視為一種有效方法。

　　風(fēng)水受中國古代“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”

　　中國古代建筑受風(fēng)水影響很大的就是追求一個(gè)適宜的氣場，即對(duì)人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認(rèn)為中國風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點(diǎn)，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對(duì)黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現(xiàn)了它與大自然相和諧的特性。

　　中國風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。中國風(fēng)水學(xué)在選擇聚居位置時(shí)認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣”的地方是最理想的。中國風(fēng)水學(xué)為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動(dòng)的水。“山環(huán)水抱必有氣”，這是中國風(fēng)水學(xué)實(shí)踐千百年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　晉代陶淵明在《桃花源記》中描述了一種完全符合中國風(fēng)水學(xué)理論的居住環(huán)境：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地開曠，屋舍儼然……
　　風(fēng)水術(shù)也是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，但其建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風(fēng)水的術(shù)學(xué)中記載了規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色。研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。事實(shí)上，我國的都城和皇宮都是按照風(fēng)水的要求設(shè)計(jì)建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴(kuò)建，皇宮南北對(duì)稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因?yàn)閬碜詢?nèi)蒙古的大風(fēng)常常挾帶著漫天的黃塵，并且嚴(yán)寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個(gè)紫禁城有一條護(hù)城河環(huán)繞，從西北角往南往東經(jīng)過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財(cái)富。水的環(huán)繞、流動(dòng)、制造出負(fù)氧離子，改變了小氣候?；实蹖嬍业呐w的大小與一般房屋沒有什么不同，睡床* 北側(cè)，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。臺(tái)灣學(xué)者指出風(fēng)水是：“地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”。西方學(xué)者稱風(fēng)水術(shù)是：“通過選擇合適的時(shí)間與地點(diǎn)，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)。”美國羅絲巴哈的《風(fēng)水——中國的方位藝術(shù)》中論述：“氣是風(fēng)水中重要的因素。”人類選址的規(guī)律，諸如：“山環(huán)水抱必有氣”、“河右為吉”、“河左為兇”、“曲則有情”等等居住規(guī)律，有易于接受宇宙之氣。風(fēng)水中講究來龍、大賬、左右砂山及前面案山、朝山。三面環(huán)山圍護(hù)，一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場直沖直射，這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常認(rèn)為沒有任何實(shí)體的圍蔽時(shí)，心理場處于一種自我緊張的狀態(tài)，如同與陌生人* 近會(huì)有不自然的恐懼感。“山環(huán)水抱”之勢(shì)則有一種穩(wěn)定性、安全感。“山環(huán)水抱必有氣”，風(fēng)水師認(rèn)為只有這樣才能聚氣，經(jīng)曰：“山水者，陰陽之氣也。……動(dòng)靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；氣分言之，曰龍、曰砂、曰穴、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而無以資；有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。”古代風(fēng)水師將圣賢論氣的哲學(xué)思想具體量化了，指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)?，因水而止。氣之聚者，以土沃而?。簧街勒?，以氣止而吉?SPAN lang=EN-US>”（《青烏先生葬經(jīng)》）現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)水是吸收各種波動(dòng)能的極性分子。人體含有大量的水，所以，人也吸收宇宙輻射，人與氣場有其密切的聯(lián)系。對(duì)于人體來說，天地氣場為外氣，人體氣血場為內(nèi)氣，當(dāng)天地人三個(gè)氣場相合一致，對(duì)人才能有利。古人早以認(rèn)知了這些，所以選址河曲的水流，又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。英國李約瑟博士對(duì)風(fēng)水術(shù)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，他說：“風(fēng)水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風(fēng)，以及強(qiáng)調(diào)住所附近的流水的價(jià)值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。”