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自古以來(lái)，仁者都十分重視人之居處，這是中華本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，《黃帝宅經(jīng)》中一開(kāi)篇就指出了人所居住的“宅”對(duì)于人的重要性：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無(wú)不在宅……故宅者，人之本也。”又云“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也。”強(qiáng)調(diào)了人居之處的重要作用，好的居處，可能改變?nèi)说拿\(yùn)。

    人居可分為城居和鄉(xiāng)居，所謂鄉(xiāng)居亦即鄉(xiāng)村、部落的鄉(xiāng)民群居之場(chǎng)所，古時(shí)鄉(xiāng)民們?yōu)樯嬗?jì),在村落選址方面，大多按風(fēng)水的旺衰，結(jié)合地勢(shì)選擇和布局鄉(xiāng)民的居所；城居則是由規(guī)模較大的村落繁衍發(fā)展而來(lái)的，其人口、居所較為集中，人居眾多，但也常由于戰(zhàn)爭(zhēng)、病疫和自然災(zāi)害等原因,導(dǎo)致城垣的損毀、城鎮(zhèn)的敗落，或變?yōu)槿丝谙∩俚泥l(xiāng)居村落或淪為荒蕪人煙之地亦有之。

    現(xiàn)代的城居隨著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步,商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，又由于城鎮(zhèn)人口的急驟上升，在有限的地域內(nèi)，要容納十倍甚至百倍增長(zhǎng)的居民需求，民居只好由古時(shí)的一家一戶(hù)、單門(mén)獨(dú)宅，逐步集中到高樓大廈，入住套房了，當(dāng)前,房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商們把成片的城區(qū)民居進(jìn)行改造，開(kāi)發(fā)形成了小區(qū)、樓盤(pán),是現(xiàn)在主導(dǎo)城鎮(zhèn)居民居住的主要方式。小區(qū)、樓盤(pán)是否有利于居者呢？購(gòu)房的業(yè)主自然要產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，因此對(duì)小區(qū)的風(fēng)水進(jìn)行檢測(cè)、查驗(yàn)以及對(duì)風(fēng)水的補(bǔ)救是必要的。

    人們常說(shuō)的“人杰地靈”，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“地靈人杰”，只有“地靈”方能有“人杰”，居住的場(chǎng)所符合風(fēng)水的“氣”和“勢(shì)”，才能對(duì)居者有益，才能使居者安康、長(zhǎng)壽、舒暢、發(fā)達(dá)。大凡靈地旺址均是通過(guò)堪輿師綜合測(cè)評(píng)、查驗(yàn)而選定的，然城市中的樓盤(pán)、地段均已定址，原本就是“風(fēng)水寶地”的有之，美中不足的亦有之，先天不足者，乃能以后天補(bǔ)之。比如：地點(diǎn)雖已確定不可變，但小區(qū)內(nèi)的樓房可以用合理布局來(lái)使之氣暢流順，光照充足，“勢(shì)”不足以“氣”補(bǔ)之，“氣”不足以“勢(shì)”輔之；圍墻和大門(mén)的朝向及形狀之不同會(huì)有不同的風(fēng)水效果；綠地、樹(shù)木、假山水景的合理設(shè)置,在風(fēng)水的上都能起到異曲同工之作用；也就是說(shuō)區(qū)內(nèi)某些“穴道”可以巧妙置之，從風(fēng)水學(xué)的角度，以萬(wàn)變應(yīng)其不變矣。

    風(fēng)水是一門(mén)環(huán)境選擇和補(bǔ)救的學(xué)問(wèn)，它強(qiáng)調(diào)理想生活環(huán)境的選擇。“風(fēng)水寶地”要求形局好，氣揚(yáng)佳，具有“藏風(fēng)”、“聚氣”的實(shí)際功能，但由于地形、地勢(shì)、朝向、環(huán)境、交通、民居疏密都可能影響上述問(wèn)題，人們只能按照“風(fēng)水”學(xué)中關(guān)于“氣勢(shì)”和“形勢(shì)”的觀點(diǎn)和方法，予以補(bǔ)救之。