建筑風(fēng)水文化，在建筑學(xué)中有其特殊價值，它是中國古代建筑理論的三大支柱之一，可以說是集天文、地理、建筑為一體，全面探討建筑布局、空間分割、方位確定、陪襯物設(shè)施等問題，蘊含著東方審美意識，同建筑工程學(xué)雖大異其趣，卻相得益彰。然而，正義與邪惡、天堂與地獄、科學(xué)與迷信之間究竟差了有多遠？關(guān)于風(fēng)水文化有很多問題一直沒有找到答案，比如環(huán)境的改變對人的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動的接受還是主動的改變？如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？
實際上，在學(xué)界，一直有人在高度關(guān)注著這一領(lǐng)域，并試圖從中總結(jié)出科學(xué)的規(guī)律性來。
先來看看國內(nèi):東南大的李仕徵教授雖然是學(xué)物理出身但是對易經(jīng)研究卻有著濃厚的興趣和深刻的造詣。他強調(diào),風(fēng)水跟易經(jīng)的關(guān)系密切，是由易經(jīng)發(fā)展而來，風(fēng)水應(yīng)該說是屬于易學(xué)范疇，而不是易經(jīng)范疇。李教授96年的時候就在東南大學(xué)開過易學(xué)風(fēng)水的講座。為什么要在高校開這樣的課呢，李教授解釋因為周易文化是中國的國粹，人們目前所接觸到的中國傳統(tǒng)文化，沒有哪樣可以說跟周易沒有關(guān)系，易學(xué)對中國人的影響非常深遠。當時開這個講座非常受學(xué)生歡迎。起初絕大多數(shù)學(xué)生都是沖著神秘的八字、卜卦、命理而來。結(jié)果聽完講座后恍然大悟，原來所有在他們看來不可理解的東西都是有科學(xué)根據(jù)的，甚至?xí)婕暗紻NA跟遺傳密碼的問題。談到看建筑風(fēng)水的具體實例時，李教授跟記者敘述了去參觀帝豪花園的經(jīng)歷，他覺得帝豪花園的建筑有很多地方與風(fēng)水理論相違背，比如說，中國人最忌諱的是進門就下坡，偏偏帝豪花園就是這樣的建筑。進來居住的人都是腰纏萬貫，最后就可能傾家蕩產(chǎn)走人，所以帝豪花園要拍賣。還有，別墅中央造了一個人工休閑湖，一塊場地，中央屬土不屬水，這也是一個忌諱，對住在這里的人健康不利.中國很多老百姓比較注重陰宅的說法，古人認為死人下葬以后，所謂的心氣還是跟家人相通的，蘇聯(lián)到現(xiàn)在還在研究這個問題，但我們國家已經(jīng)把這一說法列入了封建迷信的行列。國外有學(xué)者曾經(jīng)用精密的紅外線儀器跟蹤過人的靈魂，發(fā)現(xiàn)一兩個月后依然存在。所以說從古時候起人們就認為人死了以后其實還是能影響到活人的生活。李教授有一次從昆山去張家港，路經(jīng)常熟的時候，在路邊發(fā)現(xiàn)了一幢很大的三層樓的房子，建的很漂亮。結(jié)果有人跟他們說，這幢房子是空宅。據(jù)說原來住在里面的人發(fā)財了，但是要修門前的高速公路的時候，發(fā)現(xiàn)他家的祖墳在這條路上，于是有關(guān)部門通知他搬遷，誰知他說這個跟他沒關(guān)系，也就沒有管。結(jié)果沒過多久這個人就死了，他的老婆和孩子在這里也住不下去搬走了，于是這里就成了空宅。這回事是不是真實可靠誰也說不清楚，對陰宅的說法，李教授覺得死去的人跟活人還是有一點聯(lián)系的，雖然不持贊成的態(tài)度，亦不反對。
同樣走在風(fēng)水研究前沿的張棟杰教授強調(diào)，建筑風(fēng)水嚴格來說最早是屬于環(huán)境學(xué)，主要是講方位。古時是帝王是用風(fēng)水來確定他的宮殿，陵寢的，有山有水即稱為風(fēng)水。我們現(xiàn)代建筑要擺房子，要依山傍水，注重周邊的植被，這就是建筑風(fēng)水。不僅是國內(nèi)，國外諸如美國、莫斯科等也已經(jīng)將建筑風(fēng)水納入正規(guī)。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接，更合理地詮釋一些現(xiàn)象，為人類服務(wù)。談及對建筑風(fēng)水文化的認證，張教授表示這個認證并不是到現(xiàn)在才有，在廣州四年前就出現(xiàn)過，只是當時很多媒體都不惜筆墨大肆批判，認為這就是搞封建迷信，使得建筑風(fēng)水文化遭到很大的沖擊。但即便如此也沒有阻斷它的發(fā)展，因為當時的一些港臺投資商特別看重建筑風(fēng)水，選地造樓必定要講風(fēng)水。也可以說是經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進了建筑風(fēng)水學(xué)的發(fā)展。
[責任編輯：戀家網(wǎng)]
