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風水堪輿術(shù)是我國古代人們?yōu)殛幷蜿栒x擇地理位置的一種方術(shù)。古代風水學認為，人們在建房造屋時，周圍的地形地貌結(jié)構(gòu)、山川河流走勢乃至于道路走向、森林樹木布局等居住環(huán)境，對人們的生存生活質(zhì)量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運都會產(chǎn)生不同程度的影響。以協(xié)調(diào)天、地、人三才感應(yīng)關(guān)系為基本出發(fā)點，以風行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財進寶為目標，以天人感應(yīng)和宿命論為理論基礎(chǔ)的風水學，對我國古代城鎮(zhèn)村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設(shè)改造都產(chǎn)生過十分重大的影響。本文試就武當山道教建筑群在建設(shè)時對風水術(shù)的運用作以淺顯的探討。
　　一、嚴格按照風水學說對廟觀的要求，精心選擇武當山作為修建朱明王朝皇室家廟的最佳位置
　　在漫長的中國封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認為，他們當皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。為了報答真武神貺，朱棣決心在武當山修建真武道場。從永樂11年到永樂18年，規(guī)模宏大的武當山道教建筑群基本建成。
　　武當山道教建筑群是一個經(jīng)過精心設(shè)計的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無一不體現(xiàn)著天人感應(yīng)的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當山“看其風水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細報告了武當山的地理區(qū)位條件和星象風水狀況。武當山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當之，故更名曰武當，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間的關(guān)系又怎樣呢？
　　古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應(yīng)天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。玄、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關(guān)系，三者相互感應(yīng)。如果廟觀按照風水的要求進行選址建筑，就一定會成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風水。就能夠達到官民三吉的目的。而武當山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌青示東南方的方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當了皇帝相吻合?！睹貍魉埥?jīng)》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應(yīng)合?！蔽洚斏降锰飒毢竦纳酱ǖ貏?，風水術(shù)要素的偶然巧合，高道術(shù)士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預(yù)言，武當“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風水術(shù)中的天地人三才感應(yīng)的基本原理在修建武當山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運用。