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風(fēng)水堪輿術(shù)是我國(guó)古代人們?yōu)殛幷蜿?yáng)宅選擇地理位置的一種方術(shù)。古代風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，人們?cè)诮ǚ吭煳輹r(shí)，周?chē)牡匦蔚孛步Y(jié)構(gòu)、山川河流走勢(shì)乃至于道路走向、森林樹(shù)木布局等居住環(huán)境，對(duì)人們的生存生活質(zhì)量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運(yùn)都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。以協(xié)調(diào)天、地、人三才感應(yīng)關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，以風(fēng)行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財(cái)進(jìn)寶為目標(biāo)，以天人感應(yīng)和宿命論為理論基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)，對(duì)我國(guó)古代城鎮(zhèn)村落、宮觀(guān)廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設(shè)改造都產(chǎn)生過(guò)十分重大的影響。本文試就武當(dāng)山道教建筑群在建設(shè)時(shí)對(duì)風(fēng)水術(shù)的運(yùn)用作以淺顯的探討。 
　　一、嚴(yán)格按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)廟觀(guān)的要求，精心選擇武當(dāng)山作為修建朱明王朝皇室家廟的最佳位置 
　　在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認(rèn)為，他們當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動(dòng)搖的?？烤鸽y之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進(jìn)行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。為了報(bào)答真武神貺，朱棣決心在武當(dāng)山修建真武道場(chǎng)。從永樂(lè)11年到永樂(lè)18年，規(guī)模宏大的武當(dāng)山道教建筑群基本建成。 

 
　　武當(dāng)山道教建筑群是一個(gè)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀(guān)地基的選擇到建筑群的整體布局，無(wú)一不體現(xiàn)著天人感應(yīng)的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動(dòng)工修建武當(dāng)山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當(dāng)山“看其風(fēng)水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細(xì)報(bào)告了武當(dāng)山的地理區(qū)位條件和星象風(fēng)水狀況。武當(dāng)山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺(tái)、五井、三潭、三泉、四石、三天門(mén)、三洞天、一福地。那武當(dāng)山和風(fēng)水之間的關(guān)系又怎樣呢？ 
　　古時(shí)《陽(yáng)宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應(yīng)天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。玄、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀(guān)是人們通過(guò)建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關(guān)系，三者相互感應(yīng)。如果廟觀(guān)按照風(fēng)水的要求進(jìn)行選址建筑，就一定會(huì)成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風(fēng)水。就能夠達(dá)到官民三吉的目的。而武當(dāng)山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風(fēng)水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風(fēng)水要訣中的任何一個(gè)方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌青示東南方的方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當(dāng)山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當(dāng)了皇帝相吻合?！睹貍魉埥?jīng)》中寫(xiě)道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應(yīng)合?！蔽洚?dāng)山得天獨(dú)厚的山川地勢(shì)，風(fēng)水術(shù)要素的偶然巧合，高道術(shù)士們的卦相演算，都從不同角度堅(jiān)定了朱棣大修武當(dāng)山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預(yù)言，武當(dāng)“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風(fēng)水術(shù)中的天地人三才感應(yīng)的基本原理在修建武當(dāng)山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運(yùn)用。