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我們對(duì)中國(guó)古代住宅建筑的風(fēng)水觀念進(jìn)行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國(guó)古代的風(fēng)水觀念無(wú)疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當(dāng)我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來(lái)重新審視它時(shí)，則發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。

　　于這一層，西方一些涉獵過中國(guó)風(fēng)水文化的規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、科技史方面的學(xué)者早就有所關(guān)注。例如，美國(guó)城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認(rèn)為，“在歷史上，中國(guó)十分重視資源保護(hù)和環(huán)境美，中國(guó)的住宅、村莊和城市設(shè)計(jì)具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨(dú)特風(fēng)格?！辈粌H如此，20世紀(jì)后期在法國(guó)等西歐和北歐國(guó)家中興起的“生物地理運(yùn)動(dòng)”，更是一項(xiàng)旨在借鑒中國(guó)風(fēng)水理論行生態(tài)環(huán)境保護(hù)之實(shí)的運(yùn)動(dòng)。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯(lián)系，而事實(shí)上又為人們所關(guān)心的居住環(huán)境生態(tài)美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國(guó)風(fēng)水的旗號(hào)在建筑領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)有聲有色的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。問題在于，它們對(duì)中國(guó)風(fēng)水觀念的生態(tài)解讀只不過是皮毛而已，是他們依據(jù)自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產(chǎn)生的一種東方想象，他們并不真正了解中國(guó)古代風(fēng)水觀念中蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，更無(wú)法上升到生態(tài)美的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，對(duì)此，我們當(dāng)然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來(lái)解決中國(guó)住宅建筑的生態(tài)美問題，這就需要我們對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水觀點(diǎn)和方法認(rèn)真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認(rèn)為中國(guó)古代大多數(shù)風(fēng)水占斷內(nèi)容實(shí)際上就是古人對(duì)住宅環(huán)境生態(tài)美的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，只不過采用風(fēng)水話語(yǔ)來(lái)表達(dá)而已。 

　　言及于此，有必要就生態(tài)美內(nèi)涵作簡(jiǎn)要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是“20世紀(jì)70年代以來(lái)人類所面臨的生態(tài)危機(jī)愈來(lái)愈深重，環(huán)境保護(hù)問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來(lái)的，中國(guó)由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學(xué)者提出生態(tài)美問題，它“實(shí)際上是一種人與自然社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：(1)它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力;(2)它是一種和諧之美，體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性;(3)它是一種創(chuàng)造之美，因?yàn)閯?chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美倫美奐的景象;(4)它是一種參與型的審美，人對(duì)于生態(tài)美的體驗(yàn)是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對(duì)待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開來(lái)，保持超功利的審美距離。雖然目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認(rèn)同的。以此來(lái)觀照中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊(yùn)涵著中國(guó)古人追求人與自然一體和諧、詩(shī)意棲居的生態(tài)美訴求。

　　其一，氣動(dòng)布局。眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因?yàn)楣こ躺系脑?，同時(shí)更與文化理念密切相關(guān)。古希臘的柱式建筑，其實(shí)就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑則是將宗教信仰演繹為具體的建筑語(yǔ)匯。按照中國(guó)古代風(fēng)水觀念進(jìn)行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同(如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級(jí)不同，有許多具體規(guī)定)，但總體上卻呈現(xiàn)出氣動(dòng)布局的特色——講究氣勢(shì)之美，追求動(dòng)態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風(fēng)水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色?！拔嶙寰又匪哉?，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽(yáng)者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬(wàn)年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來(lái)，辟為高隆上宅陽(yáng)基，其分左支而直前者下宅也。開陽(yáng)于前，為明堂則菰塘畈敞;環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也?！?《高隆諸葛氏宗譜.高隆族居圖略》)[5](P331) 從諸葛族人清代進(jìn)士諸葛淇對(duì)這塊風(fēng)水寶地的環(huán)境形勢(shì)描繪中，我們可以更深切地感受中國(guó)古代住宅風(fēng)水布局“氣”和“動(dòng)”的神韻。從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種住宅布局實(shí)際上營(yíng)造了充滿生機(jī)的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無(wú)一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。