淺析中國古典園林中的風(fēng)水觀
風(fēng)水又稱
堪輿、卜宅、青烏等，是一種古老的“山水之術(shù)”，屬于中國傳統(tǒng)民俗文化范疇，歷史發(fā)展悠久，文化脈絡(luò)
深厚，是中國古人在長期適應(yīng)環(huán)境的過程中為了尋求理想的生存居住環(huán)境而形成的一門學(xué)問⋯ 。在古代，都邑、村鎮(zhèn)、宮宅、園囿、寺觀、陵墓等從選址、規(guī)劃、設(shè)計及營造，均受到風(fēng)水的影響。中國古典園林亦是如此，大到造園理念和選址，小到建筑設(shè)計、掇山理水和植物配置等都受到了風(fēng)水的深刻影響。筆者試從風(fēng)水的角度出發(fā)，探討了風(fēng)水理論對我國古典園林的滲透和影響。
1 園林中的相關(guān)風(fēng)水理論詮釋
1．1 天人合一說風(fēng)水理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“天人合一”宇宙觀，是一種人與自然關(guān)系的體現(xiàn)，它貫穿于中國古老哲學(xué)
的始終，滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”應(yīng)是人類順從自然、保護(hù)自然，從而形成人與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。風(fēng)水學(xué)的“天人合一”來自于人們對自然山水及山川I的欣賞和崇拜，其哲學(xué)基礎(chǔ)與中國古典園林中講究的“天人合一”思想不謀而合。中國古典園林以“天人合一”哲學(xué)觀念為主要創(chuàng)作原則，在營構(gòu)布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一_2 J，并在設(shè)計的過程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典園林強(qiáng)調(diào)山水二因素的重要性，體現(xiàn)出人們對自然山川I的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。
1．2 藏風(fēng)得水說“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和風(fēng)水理論的核心。風(fēng)水經(jīng)典論著《葬經(jīng)》目：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人
聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之?！庇纱丝梢?，古人為了獲得一個理想的、充滿“生氣”的生態(tài)居所，在選址時前有朝案圍拱，后有靠山屏障，左右有龍虎砂山環(huán)抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，負(fù)陰抱陽”，且對去水口也有嚴(yán)格要求，最終要“藏風(fēng)聚氣”，營造一個適宜的居住環(huán)境。
1．3 形勢說形勢說由風(fēng)水流派之一的“形勢宗”發(fā)展而來，起初主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、向”的風(fēng)水寶地?！饵S帝宅經(jīng)》云：“宅以形勢為身體”，可見將形勢說用在建筑設(shè)計創(chuàng)作中有著決定性的意義_4J。形勢說規(guī)定：“百尺為形，千尺為勢”；“勢可遠(yuǎn)觀，形須近察”；“形成勢來”；“駐遠(yuǎn)勢以環(huán)形，聚巧形而展勢”等。這些理論概括性強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，不僅闡明了形勢說的概念和意義，而且還定量規(guī)定了“形”和“勢”在建筑設(shè)計和布局中的尺度基準(zhǔn)。
2 古典園林中風(fēng)水觀的應(yīng)用與實(shí)踐
2．1 古典園林選址及布局 受藏風(fēng)得水說的影響，古典園林選址時一般要求“背山面水，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣”。所謂
“背山面水，負(fù)陰抱陽”，就是指基址后面有主峰來龍山(祖山)，左右有次峰或?qū)返淖筝o右臂山(青龍白虎山)，山上要
保持豐茂的植被，前面彎曲的水流；水的對面還有案山、朝山作為對景；基址正好處于山水環(huán)抱的中央，地勢平坦且有一定的坡度_5J。這個理想的環(huán)境模式不僅環(huán)境優(yōu)美，擋風(fēng)聚氣，而且對園林空間布局以及造景都有一定的借鑒意義。
2．1．1 皇家園林選址及布局?；始覉@林作為我國古典園林中龐大的藝術(shù)創(chuàng)作，選址時十分看重風(fēng)水。清代三山五園所
處地北京西北郊自古以來就是一塊風(fēng)水寶地。縱觀其周圍巒頭形勢，西山屬太行山余脈，北部的軍都山屬燕山山脈，而
太行、燕山均屬昆侖山北龍山系，可謂“來脈悠遠(yuǎn)，綿延萬里”。風(fēng)水中以“得水為上，藏風(fēng)次之”，祖山來脈悠遠(yuǎn)，蜿蜒萬里，不僅氣勢壯大富有生氣，而且“遠(yuǎn)者龍長，得水為多”。圓明園的選址立基、整個山形水系的布局等均符合風(fēng)水理論的要求。有文獻(xiàn)記載：“圓明園內(nèi)外俱查清楚，外邊來龍甚旺，內(nèi)邊山水按九州爻象、按九宮處處合法⋯⋯” J。說明圓明園選址來脈逶迤悠遠(yuǎn)，布局暗合九宮八卦思想。不僅如此，圓明園的很多“園中園”也以風(fēng)水格局為基本構(gòu)成模式來造園。例如綺春園內(nèi)的“涵湫館”遺址東西兩側(cè)仍能看到連綿的小山，其北側(cè)是福海，這“山環(huán)水抱必有氣”的格局就是最理想的風(fēng)水布局 J?，F(xiàn)存著名皇家園林頤和園是一個典型的tlj：lg水南的格局。園內(nèi)主體建筑佛香閣位于整個園子的構(gòu)圖中心，背靠萬壽山，前面昆明湖，恰好處于一個“背山面水，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣”的基址位置。
2．1．2 私家園林選址及布局。私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園居”為主要的生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要?！蛾栒畷啡眨骸胺舱笥辛魉?，謂之青龍；右有長道，謂之白虎，前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武；為最貴地?！蓖耆颓俺笞?，左龍右虎的基本格局吻合，即都遵循著“背山面水，負(fù)陰抱陽”的基本原則。蘇州園林作為私家園林發(fā)展鼎盛時期的代表，在選址和布局上十分重視宅園風(fēng)水。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(后)有藏書樓，樓后又有水_8 J，再加上園內(nèi)東部的黃石大假山，整個園子便呈現(xiàn)出一個山環(huán)水抱、水繞山護(hù)的理想居住環(huán)境，這種環(huán)境使得生氣凝聚而不散泄，構(gòu)成了完整均衡的景觀畫面。
《相宅經(jīng)纂》中記載：“宅之吉兇全在大門⋯⋯故大門名日氣口”。因此，門的開法及出入口的營造在整體布局上就顯得尤為重要。按照《八宅周書》的理論，坐北朝南的坎宅以東南(生氣方)和南(延年方)為上吉_9J。因?yàn)闁|南方是生氣方，而大門又是聚氣的，所以大多私家園林的大門都開在東南方，如拙政園、網(wǎng)師園等的大門都朝東南向開。關(guān)于住宅
入口的做法也很有講究，普遍是在門前設(shè)置照壁(影壁)以起到擋煞、避煞、門不漏財?shù)淖饔谩Ｗ菊@、滄浪亭等的入口處
就采用堆疊假山石、營造地形以起到照壁的作用，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”，同時開門見山避免了外界直視。
