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一、 平常心態(tài)看風(fēng)水 

   原始社會(huì)的人類對(duì)各種自然現(xiàn)象沒(méi)有理性上的認(rèn)識(shí)，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土比較適宜生存和發(fā)展的地方，這種適應(yīng)性的選擇，其實(shí)就是最原始、最樸素的風(fēng)水應(yīng)用。 

   進(jìn)入文明社會(huì)后，《周易》與陰陽(yáng)五行及各種學(xué)術(shù)的興起各發(fā)展，使風(fēng)水理論逐漸成形，漢代的《堪輿金匱》與宮宅地形》等風(fēng)水著作的出現(xiàn)，標(biāo)志看風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。 

   晉朝郭璞的《葬書》對(duì)于風(fēng)水理論有著里程碑的意義，唐宋時(shí)期，從官方到民間，從朱熹等大家到平民百姓，都參與風(fēng)水的認(rèn)定和應(yīng)用，出現(xiàn)了江西形法派為主的風(fēng)水學(xué)理論體系。 

   明清兩朝是風(fēng)水應(yīng)用的鼎盛時(shí)期，從民國(guó)至今則主要是學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的重新評(píng)估和研究，在民間，由于長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的對(duì)風(fēng)水屬于必信的理解，風(fēng)水理論在民間普及和應(yīng)用還只是暫露苗頭。 

   綜上所述，風(fēng)水理論的發(fā)展，有相當(dāng)部分理論是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是先 們根據(jù)自然原理推導(dǎo)的結(jié)果，特別是陽(yáng)宅風(fēng)水，很多因素是有形可見(jiàn)，非常直觀的，在很多唯心的成份里，也有很多心理暗示的因素，所以如何保持辯證的看待風(fēng)水，吸取其合理的 成份，剔除其迷信的成份，面不是簡(jiǎn)單的將它定性為迷信或科學(xué)，成為每個(gè)風(fēng)水學(xué)者及風(fēng)水愛(ài)好者應(yīng)該保持的健康的心態(tài)。 

二、風(fēng)水定義 

   歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓《葬書》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 

什么是生氣呢？《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是夠煥發(fā)生命力的元素。 

在郭璞之前，風(fēng)水還在有其他名稱： 

   形法?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世‘風(fēng)水’的不同之處。” 

   堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記·日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可?！笨梢?jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)?！稘h書·藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說(shuō)風(fēng)水方位之書。 

此外，又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。 

   對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。” 

   近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)《辭海》的定義持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)?！?nbsp;

   潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅?！弊罱_(tái)灣學(xué)者又提出風(fēng)水是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)?！笨磥?lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。 

　 在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我們認(rèn)為：“風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅、理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論。是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)家、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)，地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。 

三、風(fēng)水源流 

   早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書·召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！边@是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“卜其宅兆面厝之?！边@是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。 

   先秦的賢君庚、公劉、古公　父、周公在相地實(shí)踐中都作過(guò)貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說(shuō)他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天子宮殿，并且應(yīng)驗(yàn)了。 

先秦相宅沒(méi)有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒(méi)有那么多迷信色彩。 

   漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、形徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖南省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽(yáng)”之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個(gè)叫青鳥子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。 

   魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)士，占墓有驗(yàn)而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加，在《葬書》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。 

   南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝.宮內(nèi)搬床,修墻,必先祭神祈禱.他聽說(shuō)蕭道成的祖墓有五色云氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是蕭道成最后還是當(dāng)上了皇帝. 

   南齊時(shí),衡陽(yáng)地方有一怪俗,山民生病,就說(shuō)是先人為禍,必須挖祖墳,洗尸骨,洗骨除祟.. 

   隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾經(jīng)給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)，他撰有《相地要錄》等書。 

   唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了張說(shuō)，浮屠弘、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負(fù)盛名，他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江南一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時(shí)，風(fēng)不在西北也盛行，敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五姓陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》，書中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。 

   宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)士之言，墊高西北地勢(shì)，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說(shuō)，百姓家里死了人，三月而葬，先反地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 

   傳聞明代劉基最精于風(fēng)水，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 

   縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來(lái)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是不有市場(chǎng)，解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還還斷在運(yùn)作。近年來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。我們說(shuō)當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)。，實(shí)事求是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)各闡釋，從而更好地讓其為人類造福。 

四、風(fēng)水的構(gòu)成 

   風(fēng)水包括陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩大部份，有許多生動(dòng)的理論概念各復(fù)雜的勘察方法。 

   氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水這體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死面獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！庇纱丝梢?jiàn)，風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化玩窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬(wàn)物。 

   風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、地氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣，。我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語(yǔ)花香之地。 

   氣。這個(gè)氣不同于空氣這氣。近年來(lái)，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，以往是個(gè)空白，今天，是科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。 

   氣流?？諝?、氧氣、氣流?？諝饬鲃?dòng)而成風(fēng)。“氣遇風(fēng)則散”，這里的風(fēng)指強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂“風(fēng)為送氣之媒”，此外所指則為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。因而風(fēng)水強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求得微風(fēng)。 

   光。主要是太陽(yáng)的光。其實(shí)光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉可見(jiàn)的那一小部份電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。 

   水。風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來(lái)，水最容易吸收微波?！皻狻庇鏊畡t界，水收攏了宇宙之氣的緣故。 

方位。即易經(jīng)八卦四正四隅八個(gè)方位。 

人體場(chǎng)。因人的性別、生長(zhǎng)、祖居、運(yùn)勢(shì)面異.